Davantageliées à la fête. Mettez un Guns N’Roses de 1988. Puis mettez Début de Soirée, sorti la même année. Vous n’aurez pas la même réaction de la foule ! Et avec les incertitudes liées à la conjoncture, il est souvent plus simple de se (re)plonger dans un répertoire de valeurs sûres. Qui ont déjà fait leurs preuves. Fêtede la Transfiguration du Seigneur - Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 9,28b-36. Publié le 06 août 2022 par Crioult Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 9,28b-36. En ce temps-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il gravit la montagne pour prier. Pendant qu’il priait, l’aspect de son visage devint autre, et son Aristophaneest un auteur comique d'Athènes, le plus illustre représentant du genre connu sous le nom de Comédie Ancienne.Sa vie est pour nous fort obscure. On s'accorde en général à placer sa naissance entre la 82 e et la 84 e Olympiade, c. -à-d. entre les années 452 et 444 avant l'ère commune. Il fut ainsi le contemporain de Socrate, de Démosthène Lépoque n’est plus à la fête. Et, dit-on souvent ici et là, on ne s’y éclate plus. Paris est une fête, le livre d’Ernest Hemingway écrit à la fin des années 1950 et publié en 1964 est (re)devenu un best-seller en 2015, précisément au lendemain des attentats du 13 novembre quand, devant les caméras de télévision, une femme brandit le livre comme symbole de Unenouvelle génération de jeunes auteurs trentenaires, à la frontière de la génération X et Y*, s’est faite remarquer (i.e saluer ou moquer) il y a quelques mois, en novembre 2018, pour une tribune collective publié par Le Monde intitulée : « Pour dire notre époque monstrueuse, il faut des romans monstrueux ». Elle est 6ig8. Accueil •Ajouter une définition •Dictionnaire •CODYCROSS •Contact •Anagramme Auteur ayant comparé Paris à une fête — Solutions pour Mots fléchés et mots croisés Recherche - Solution Recherche - Définition © 2018-2019 Politique des cookies. Juin est représenté sous la forme d’un homme nu, montrant du doigt une horloge solaire, pour signifier que le soleil commence à descendre ; il porte une torche ardente, symbole des chaleurs de la saison ; derrière lui est une faucille, parce que le temps de la moisson approche. » Le mot juin vient-il de juniores, jeunes gens, ou de Juno, Junonis, Junon ? Quelques auteurs, en adoptant la première étymologie, supposent que dans ce mois on célébrait la fête de la Jeunesse ; ce sont les mêmes auteurs qui font dériver le mot mai du terme latin majores, qui veut dire hommes âgés. Cependant la seconde étymologie paraît assez probable, quand on se souvient que précisément, chez les Romains, le mois de, juin était consacré à la déesse Junon, femme de Jupiter et mère de Vulcain, d’Hébé et de Mars. Fête des Bannières, au Japon Au Japon, on célébra en juin la fête des Bannières, en l’honneur des jeunes gens Humbert rapporte que la ville de Yédo est toute pavoisée dès le matin de tiges de bambou de la plus haute taille, surmontées de plumets ou de houppes de crin ou de papier doré, et supportant, les unes, une touffe de longues banderoles de papier de couleur flottant au gré du vent ; les autres, des poissons en paille tressée ou en papier laqué ; le plus grand nombre enfin, de hautes bannières tendues sur un cadre de roseaux et ornées d’armoiries, de noms de famille, de sentences patriotiques ou de figures héroïques... Des troupes de jeunes garçons, en habits de cérémonie, circulent sur la voie publique, les uns ayant à la ceinture deux petits sabres, d’autres portant sur leurs épaules un énorme sabre de bois ou de petites bannières... » Ceci étant dit pour justifier les étymologistes qui font du mois de juin le mois de la jeunesse, revenons à la déesse Junon. Fille de Saturne et de Rhée, épouse de Jupiter, Junon mit souvent le trouble dans l’Olympe par son caractère jaloux et vindicatif. Ses cruautés sont bien connues la pauvre nymphe Chélonée, coupable de retard le jour du mariage de Junon, fut métamorphosée en tortue ; la reine des Pygmées, Pigas, coupable d’avoir osé se comparer à l’épouse de Jupiter, fut changée en grue ; les filles de Proctus, qui s’étaient proclamées plus belles que Junon, furent changées en génisses ; la nymphe Callisto fut changée en ourse... Junon, qui avait, comme on le voit, le génie des transformations, persécuta en outre Latone et Apollon, le berger Pâris, la nymphe Écho. Junon est représentée assise sur un trône, un diadème sur la tête, un sceptre d’or à la main. Quelquefois elle traverse les airs sur un char traîné par des paons. » Homère la représente habitant une chambre que son fils Vulcain lui a construite, et dont les portes sont munies d’une serrure cachée qu’aucune autre divinité qu’elle ne peut ouvrir. Elle a pour parure une robe tissue et brodée par Minerve, une ceinture ornée de mille franges, des boucles d’oreilles garnies de trois pierres qui brillent comme des yeux, un beau voile et de magnifiques chaussures. » En Grèce, on adorait Junon sous le nom d’Héré ; elle personnifiait le mariage. Son culte était célébré avec le plus grand éclat à Sparte, à Mycènes, à Argos. L’un de ses temples, appelé heroeum, situé dans la vallée du mont Eubée, entre Argos et Mycènes, passait pour un des chefs-d’oeuvre de l’art grec. Tous les cinq ans, on célébrait en son honneur des jeux appelés Hérées, où le vainqueur recevait un bouclier et une couronne de myrte. A Rome on célébrait le 1er juin la fête de Junon Monela, ainsi nommée à cause d’un de ses temples dans lequel on fabriquait la monnaie. Ce même jour on célébrait la fête des Tempêtes et l’on offrait des sacrifices à Carna, déesse qui présidait au coeur, au foie et aux entrailles du corps humain. Carna était aussi la déesse des gonds de portes !. On offrait à la déesse de la bouillie faite avec du lard et de la farine de fèves ; la fête s’appelait Fabaria fève. Le 8 juin, on fêtait Mens, déesse de l’intelligence ; le 20 juin était consacré à Summanus, dieu des éclairs et du tonnerre ; le 24 juin, jour du solstice d’été, était réservé à la Fortune, fille de Jupiter, qui avait à Rome plus de temples à elle seule que toutes les autres divinités réunies. Jupiter est le souverain des dieux. Nous avons dit déjà comment il s’empara du trône céleste en dépossédant son père Saturne. Les Grecs l’adoraient sous le nom de Zeus, et les Romains, conservant ce nom et le faisant suivre du mot pater qui veut dire père, ont fait Zeus pater, Jupiter. Père des dieux et des hommes, fondateur des empires, protecteur de l’ordre et de la liberté, Jupiter habite l’Olympe, montagne divine qui s’élève jusqu’aux cieux. On le représente assis sur un trône d’or ou d’ivoire, tenant d’une main la foudre, signe de la puissance qui frappe, et de l’autre un sceptre, emblème de la force qui gouverne. L’aigle, le chêne et les cèdres des montagnes lui étaient consacrés. Ses temples étaient nombreux ; on admirait surtout ceux d’Olympie et de Dodone. Parmi les fêtes données en son honneur, il faut placer en première ligne la fête des Olympies, à propos de laquelle nous venons d’esquisser rapidement un portrait de Jupiter. Les jeux Olympiques duraient cinq jours. Des hérauts proclamaient par toute la Grèce la trêve sacrée, qui arrêtait pour un mois les opérations militaires. Cinq exercices étaient offerts aux lutteurs le saut, la course, le disque, le javelot et la lutte ; les poètes, les écrivains, les artistes, venaient faire connaître leurs oeuvres. Les rois les plus puissants venaient y disputer les prix. L’historien Suétone raconte que l’empereur Néron conduisit lui-même un char de dix chevaux et que, bien qu’il fût tombé et mis dans l’impossibilité de continuer la lutte, il fut néanmoins proclamé vainqueur... Les triomphateurs recevaient une couronne d’ache, d’olivier ou de laurier ; leurs noms étaient inscrits dans les registres publics. Les villes dont ils étaient originaires leur élevaient des statues de marbre ou de bronze. Ils rentraient dans leur patrie avec tout l’appareil du triomphe, au milieu d’un nombreux cortège, vêtus de pourpre, quelquefois sur un char auquel on ouvrait un passage à travers les murs de la ville. Du 1er au 21 juin, les jours continuent à augmenter. Du 17 au 25 juin, la durée du jour est sensiblement la même sol stat, le soleil s’arrête. Nous sommes au solstice d’été. Des fêtes annuelles avaient lieu chez les différents peuples à cette époque de l’année. Aujourd’hui encore, on célèbre par des feux de joie le jour de la Saint-Jean, qui arrive à l’époque du solstice d’été. Dans plusieurs villes de France, on fabriquait des mannequins que l’on brûlait au milieu du feu de joie ; cette coutume subsiste encore dans quelques endroits, et vous avez entendu parler sans doute de la promenade annuelle, dans la ville de Douai, de Gayant et de sa famille. Un mannequin, haut de 20 à 30 pieds, couvert d’une armure du Moyen Age, parcourt les rues, la lance au poing. Sa femme haute de 20 pieds et ses trois enfants Jacot, Fillion et Binbin l’accompagnent. Les deux fêtes principales que célèbre la religion catholique en ce mois sont la Trinité et la Fête-Dieu. La fête de la Trinité ne paraît avoir été reçue par toute la France que depuis le commencement du XVe siècle. L’office qu’on récite en ce jour fut dressé en 920, par Etienne, évêque de Liège ; mais plusieurs papes refusèrent de reconnaître cette cérémonie ; au XIIIe siècle on la combattit encore dans un grand nombre de localités, et elle ne fut introduite que successivement. On croit que ce fut le pape Jean XXII qui la fit adopter dans l’église de Rome, au XIVe siècle. Suivant les auteurs ecclésiastiques, les obstacles qui s’opposèrent à l’établissement de la fête de la Trinité tenaient à ce que plusieurs évêques et moines craignaient qu’on ne se méprît sur le sens de cette cérémonie, et qu’on n’oubliât que tout le culte chrétien était fondé sur l’adoration d’un seul Dieu en trois personnes. Fête-Dieu ou fête du Saint-Sacrement. Baillet, l’auteur du Livre des Saints, de l’Histoire des fêtes mobiles de l’Eglise, de la Topographie des saints, etc., raconte qu’en 1208, une fille de seize ans, nommée Julienne, religieuse hospitalière aux portes de la ville de Liège, vit en songe la lune en son plein, qui avait une brèche ; elle fut deux ans sans pouvoir expliquer cette vision ; enfin, elle crut comprendre que la lune était l’Eglise, et que la brèche pouvait marquer le défaut de la fête du Saint-Sacrement, qui, en effet, jusqu’à cette époque, n’avait point la manifestation extérieure qu’elle a eue depuis. Julienne devenue prieure de la maison du Mont-Cornillon, communiqua à des théologiens et à des pasteurs sa pensée, qui fut peu à peu élaborée. En 1246, l’évêque de Liège, Robert, établit la fête dans son diocèse, et le pape Urbain IV, dans sa suite, l’institua dans toute l’Eglise. La procession où le Saint-Sacrement était porté dans les rues avec une pompe magnifique, et d’intervalle à intervalle adoré sur les autels des reposoirs ornés de fleurs et de feuillages, fut instituée, suivant l’opinion la plus probable, au XIVe siècle. Les agriculteurs redoutent l’échéance du 8 juin, jour de la Saint-Médard Quand il pleut à la Saint-Médard,Il pleut quarante jours plus tard. Il est bien probable que ce dicton remonte beaucoup plus haut que l’établissement du calendrier grégorien or, quand on a introduit ce calendrier dans l’usage officiel, on a supprimé, pour une fois seulement, les fêtes de douze saints, ce qui a avancé de douze jours celles de tous les autres saints. La fête de la Saint-Médard tombait donc autrefois vers le 20 juin, jour voisin du solstice d’été. Or, à cette époque de l’année, le soleil occupe pendant quelques jours la même position par rapport à la terre ; la chaleur envoyée par le soleil reste la même durant cette période et, les conditions météorologiques variant peu, on doit supposer que le temps ne changera pas pendant quelques jours. Si donc il pleut à cette époque, la pluie a quelque chance de durée. Si nos agriculteurs se sont inquiétés aussi vivement de l’influence de saint Médard, c’est, il faut le dire, parce qu’ils redoutent en juin l’abondance des pluies, ainsi que l’attestent certains proverbes agricoles Juin pluvieux vide celliersEt il pleut pour Saint-MédardLa récolte diminue d’un de Saint-Jean ôte le vinEt ne donne pas de pain. Nous pourrions multiplier ces dictons populaires, qui se résument en ceci les agriculteurs désirent un mois de juin moins pluvieux et plus chaud que le mois de mai. C’est en juin que se termine le mois républicain de prairial et que commence, le 21, messidor, mois des moissons. En juin, vers la Saint-Jean, commencent la fauchaison et la fenaison, c’est-à-dire les opérations qui consistent à couper le foin, à le faire sécher sur les prairies et à le rassembler en meules, en bottes, pour le rentrer, dans cette partie des bâtiments de l’exploitation qu’on appelle le fenil. Dans ce mois a lieu la tonte des moutons, dont la laine servir& à nous couvrir durant la saison froide ; le potager fournit en abondance les pois, les fraises, les artichauts... ; le verger prodigue ses fruits rouges cerises, groseilles et framboises... la terre récompense avec usure les laborieux efforts de celui qui la cultive. Ce site ou les outils tiers utilisés par celui-ci utilisent des cookies nécessaires à l'opération et utiles aux fins décrites dans la politique des cookies. En fermant cette bannière, en faisant défiler cette page ou en poursuivant votre navigation, vous consentez à l'utilisation des cookies.. X La solution à ce puzzle est constituéè de 9 lettres et commence par la lettre F CodyCross Solution ✅ pour HABITANTE DU PAYS AYANT PARIS POUR CAPITALE de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle Voici Les Solutions de CodyCross pour "HABITANTE DU PAYS AYANT PARIS POUR CAPITALE" CodyCross Planete Terre Groupe 3 Grille 4 5 1 0 0 Partagez cette question et demandez de l'aide à vos amis! Recommander une réponse ? Connaissez-vous la réponse? profiter de l'occasion pour donner votre contribution! CODYCROSS Planete Terre Solution 3 Groupe 4 Similaires Publication commentée Texte Notes Citation Rédacteur Emmanuelle Lallement dir., Éclats de fête », Socio-anthropologie, n° 38, 2018, 188 p., Paris, Éditions de la Sorbonne, ISBN 979-10-351-0095-7. Haut de page Texte intégral 1 Critique déjà formulée dans Isambert François-André, Le sens du sacré, Paris, Éditions de Minuit, 1 ... 1Qu’en est-il de la fête dans les sociétés contemporaines ? Persiste-t-elle sous une forme dégradée, appauvrie ? Est-elle en voie de disparition ou au contraire se renouvelle-t-elle sous des formes inédites, moins grandiloquentes que les anciennes frairies ? Ce numéro de Socio-Anthropologie, dirigé par Emmanuelle Lallement, a pour ambition de caractériser le phénomène festif, tant dans sa diversité que dans sa complexité, et l’envisage comme un symptôme des transformations et restructurations du monde contemporain. La fête n’est plus seulement circonscrite à une communauté close sur elle-même, affirmant son identité et la cohésion de ses membres. Elle se déroule désormais dans les espaces urbains, s’ouvre sans cesser de revendiquer une identité territoriale, régionale ou nationale. Plutôt que de chercher en vain les manifestations de sa forme traditionnelle, parfois idéalisée1, les contributeurs de ce numéro appréhendent la fête dans son éclatement », avec des travaux empiriques et théoriques récents qui s’intéressent à ses formes professionnalisées, institutionnalisées, commercialisées, permettant de renouveler les réflexions sur les thèmes classiques de l’objet transgression, consommation, ordre et désordre, etc. Pour plus de clarté, nous avons choisi de répartir les contributions à ce dossier en trois thématiques – non exclusives les unes des autres. 2 Population vivant au Sénégal, au Nord de Dakar. 2La première est celle de la mobilité du phénomène festif, elle aborde la question des frontières théoriques lorsque les réalités observées sont mouvantes, ou encore les recompositions des identités locales ou des appartenances communautaires. Céline Spinelli propose d’éclaircir les concepts de fête » et de festival » en mettant à profit ses observations ethnographiques au Brésil. Pour l’auteure, la multiplication des festivals en Europe est liée au processus d’industrialisation, qui recompose la vie sociale entre temps de travail et temps de loisir, et à l’individualisme qui fait émerger des modes de vie nouveaux. Ainsi, les festivals combleraient un déséquilibre entre ces deux principaux temps de la vie quotidienne, et permettraient un regain d’expériences collectives dans des sociétés où les fêtes publiques ont perdu de leur attrait. Tandis que la fête comprend des manifestations de don et d’entraide, la logique marchande incluse dans la structuration de la vie sociale imprègne le festival et amoindrit son efficacité symbolique. La logique marchande se retrouve sous d’autres formes dans les fêtes organisées par des associations ou des personnalités grecques à Bruxelles, analysées par Katerina Seraïdari, puisqu’elle n’altère pas leur efficacité symbolique. Ces fêtes promotionnelles », valorisant la culture grecque, récoltent des fonds afin d’aider la population grandement paupérisée depuis la crise de 2008. Par-delà les frontières et par diverses actions, elles renforcent le lien social et redorent l’image du pays dans une logique de compensation. En outre, elles mélangent les temporalités par les références à la Grèce Antique par exemple, favorisent l’exportation et le commerce des produits locaux et véhiculent un discours politique mettant en avant la solidarité avec le peuple, dans un contexte européen marqué par la montée des nationalismes. Dans un contexte différent, le concept de communauté émotionnelle » permet à Alice Aterianus-Owanga de mettre l’accent sur le rôle des émotions dans les recompositions des appartenances communautaires en contexte migratoire. Les festivités caractérisées par la musique et la danse que sont les tànnëbéers sénégalaises sont traditionnellement ancrées dans des solidarités rurales féminines. Dans les quartiers dakarois, en contexte urbain, ces fêtes participent de la socialisation féminine et permettent la résolution d’éventuels conflits entre épouses d’un même homme. Des villages à la ville, les tànnëbéers se sont diffusées en Europe via des associations créées par des Sénégalais de la diaspora. Marqueur identitaire wolof2 à leur origine, elles sont le support d’appartenances nouvelles et d’identification à une communauté nationale multiethnique ». Des acteurs aux vécus migratoires, aux origines ethniques et aux appartenances sociales variées sont réunis lors de ces fêtes pour recréer un univers de sens » partagé grâce à la mise en commun des connaissances chorégraphiques et kinesthésiques. L’expérience chorégraphique et musicale des tànnëbéers, par les émotions et souvenirs qu’elle suscite, recrée de façon sensible la nation sur le sol européen. 3 Caillois Roger, L’homme et le sacré, Paris, Gallimard, 1950. 4 Van Gennep Arnold, Les rites de passage, Paris, Picard, 1909. 3La deuxième thématique aborde les pratiques et les socialisations festives. Djakouane et Négrier s’intéressent à la part de fête dans l’activité des festivaliers des Eurockéennes de Belfort en comparant les motivations, les pratiques festives et les relations entretenues entre les habitués » et les nouveaux » festivaliers. Les auteurs soulignent l’ambivalence de la fête au sein des festivals ces derniers constitueraient davantage une invitation à faire la fête pour soi » sur un espace donné, alors même qu’ils ne seraient plus une fête en soi » dans les représentations individuelles, mais plutôt une offre culturelle ou un cadre pour faire la fête. Cette ambivalence ne doit pourtant pas réduire le festival à un ersatz de fête, sous prétexte que celui-ci fait l’objet d’instrumentalisations ou d’anticipations. En réalité, l’examen des pratiques sociales révèle une dialectique entre les comportements des festivaliers et l’organisation des programmateurs, et non un assujettissement. Alix Boirot montre comment le tourisme festif du Springbreak étasunien contribue à l’intégration et à la reproduction des normes d’âge et de genre chez les jeunes participants. Ces festivités sont marquées par l’absence de transgression et s’appuient au contraire sur un idéal dominant d’hédonisme consumériste, où l’objectif est d’accroître sans fin et sans conscience son plaisir, par l’hyperconsommation d’alcool, l’excès d’heures éveillées, de danse, de flirts voire de relations sexuelles éphémères. Ces observations remettent en cause la distinction classique de Caillois3 entre la linéarité et la morosité du quotidien d’un côté et l’intensité incroyable, le pouvoir transgressif de la fête de l’autre. La fête constitue un espace-temps immergé dans la société et non en rupture avec elle, puisque les normes sociales y sont toujours opérantes l’impératif de retenue sexuelle chez les jeunes femmes est observé, leur désir sexuel étouffé sous peine d’être stigmatisé, ce qui contraste avec la disponibilité sexuelle des hommes, jamais questionnée car allant de soi. La forte médiatisation du Springbreak comme rite de passage » conduit l’auteure à interroger l’usage de ce concept de Van Gennep4 en effet, si le Springbreak est un rite de passage, il n’en constitue finalement qu’un parmi d’autres dans le passage à l’âge adulte. Enfin, la contribution d’Edgar Charles Mbanza présente une analyse de certains lieux et formes de la sociabilité festive dans des quartiers populaires, à partir d’observations menées dans deux ghettos urbains à Dakar et à Nairobi. La sociabilité festive, qu’elle soit à l’intérieur ou à l’extérieur du foyer, est dans ce contexte liée à la mobilisation d’outils technologiques télévision, haut-parleurs, chaîne hifi. L’auteur donne de multiples exemples en ce sens l’ambiance » de la télévision lors de visites à une famille, le phénomène de la tour » où des femmes se livrent à des performances dansées sur le son transmis par le griot ou le DJ. Par une analyse fine des pratiques festives ordinaires, il révèle les moyens de résister à la stigmatisation chez ces populations précaires, afin de consolider les liens de voisinage ou familiaux que la distance géographique affaiblit. 5 Boissevain Jérémy, Revitalizing European Rituals, Oxford/New York, Routledge, 1992. 4Enfin, la fête pose la question des liens entre tradition et modernité, ce qui constitue la dernière thématique du dossier. C’est dans le quartier historiquement festif de Paris, à Montmartre, que nous invitent Anne Monjaret et Michela Niccolai. Les auteures s’intéressent au rapport au passé que le public montmartrois entretient par la fête, présenté en trois idées principales la recherche d’un temps perdu », d’une ambiance festive à travers les manifestations chanteurs de rue ; le changement de signification du passé par la réactualisation de fêtes paysannes Fête des Vendanges et enfin le décor festif du quartier lui-même ses rues pavées, les façades de lieux emblématiques, les éléments architecturaux chiens-assis ». À la suite de la vague de revitalisation des fêtes locales en Europe, relevée par Jérémy Boissevain5, nos sociétés contemporaines connaîtraient l’essor d’un nouveau type de fête la fête éclatée », plus en lien avec les valeurs individualistes et la prédominance du loisir. Une autre contribution donne l’exemple de la Fête du marché aux cerises, dans les Bouches-du-Rhône, et situe son éclatement à deux niveaux. À l’échelle locale, cet événement se compose d’activités diverses, situées à des endroits dispersés sur un espace géographique large, ce qui individualise les parcours des participants chacun peut vivre son expérience festive selon des choix qui lui sont propres. Son organisation n’est plus le fait de la municipalité mais celui de multiples acteurs, notamment associatifs. À l’échelle nationale, elle est de loin la seule fête à prendre une activité économique locale pour objet ; sa recette, composée de tradition l’exploitation de la cerise, de folklore populaire costumes régionaux et d’intérêts économiques, se retrouve ainsi dans divers territoires. 5Pour conclure, le dossier puis l’entretien avec Michel Agier, qui offre une réflexion sur le carnaval contemporain à partir de ses travaux de recherche au Brésil, analysent avec beaucoup de finesse et sur des terrains variés la fête dans ses formes contemporaines. Cependant, on peut regretter que la contribution de Gérard Dubey ne porte pas sur un cinéma plus contemporain que celui de Jacques Tati, et que l’extrait choisi en Écho » soit tiré d’un ouvrage de Jean Nicolas traitant de la violence populaire dans la France du XVIIe siècle. Haut de page Notes 1 Critique déjà formulée dans Isambert François-André, Le sens du sacré, Paris, Éditions de Minuit, 1982. 2 Population vivant au Sénégal, au Nord de Dakar. 3 Caillois Roger, L’homme et le sacré, Paris, Gallimard, 1950. 4 Van Gennep Arnold, Les rites de passage, Paris, Picard, 1909. 5 Boissevain Jérémy, Revitalizing European Rituals, Oxford/New York, Routledge, de page Pour citer cet article Référence électronique Sarah Demichel-Basnier, Emmanuelle Lallement dir., Éclats de fête », Socio-anthropologie, n° 38, 2018 », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 14 mars 2019, consulté le 18 août 2022. URL ; DOI de page Rédacteur Sarah Demichel-Basnier Doctorante à l’Université de Caen Normandie – Laboratoire CERREV. Articles du même rédacteur Haut de page Droits d’auteur © Lectures - Toute reproduction interdite sans autorisation explicite de la rédaction / Any replication is submitted to the authorization of the editorsHaut de page

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